西蒙·沙马爵士谈犹太历史、散文和他理想的晚餐客人

12月1日,大学教授、艺术史学家西蒙·沙马爵士在以色列和犹太研究所主办的“历史与记忆:优素福·耶鲁沙米的遗产”会议上发表了主题演讲。耶鲁萨米是西班牙和葡萄牙犹太人方面的权威,1980年至2008年在哥伦比亚大学任教。他的主要著作向学生和学者介绍了关于犹太历史、弗洛伊德与犹太教的关系、合众社的历史等方面的开创性思想。

在这篇问答中,沙马讨论了他是如何受到耶鲁萨米的影响的,他会邀请哪些历史人物参加晚宴,以及他最近的一本书《沃迪:高深的艺术、低胃口和记忆力》。

问:你是如何参与犹太研究的?

答:我从来没有接触过犹太研究,尽管我是耶鲁萨米所说的“堕落的犹太人”的典型代表。剑桥大学作为一个年轻的学者在1960年代,我召集了一个非正式的研讨会时代犹太历史和文学,正是因为当时是很困难的本科生或接近不可能沉浸在它既不历史教师和道德科学(宗教)一个迎合它。但我确实有意识地决定不把犹太历史作为我的专长;我想远离我成长的文化,所以我去了荷兰和法国的历史。

但是犹太研究一直在找我。我的第二本书《罗斯柴尔德家族的两本著作》(Two Rothschilds and the Land of Israel)讲述的是1948年以色列建国前,爱德蒙•德•罗斯柴尔德(Edmond de Rothschild)及其家族在巴勒斯坦的角色。我的荷兰书里有犹太人的历史,尤其是伦勃朗的眼睛。但深吸一口气,深入到犹太人故事的三段式叙述中,结果是,完全回到了犹太人历史的主题。

问:耶鲁萨米的著作《Zakhor》是对犹太人历史与记忆的探索。你认为记忆是如何与历史相互作用的?

A. Zakhor的伟大的主题是它的区别,仪式化的记忆行为(像逾越节家宴)和历史,问开放式的问题(不是家宴服务问的现成的答案)。耶鲁萨米认为,这种对历史研究的冷漠或完全敌意是犹太教和犹太传统所特有的。我不太确定,但毫无疑问,犹太人的历史来得很晚,而且很快就出了问题。事实上,记忆/历史问题是我们这个黑暗时代最重要的问题之一,我以这次主题演讲为契机,推测了耶鲁萨米在当代对这个问题的看法。

问:在你的作品中,你使用了各种叙述工具来叙述历史。耶鲁萨米也这样做吗?

一个。在Zakhor的一个令人吃惊的旁白中,Yerushalmi哀叹历史和文学的分离是一场“灾难”。我完全同意。他在最后一章中表达的悲伤之一是犹太人的历史无法获得地位和尊重,而这将使它成为,记忆的同伴,在犹太教的延续性中起核心作用。Torah既是故事也是教义。耶鲁萨米希望这两种专注的状态能够重新结合,而他自己的作品恰恰做到了这一点。

问:你最近收集了50篇文章,写了40多年,你能告诉我们什么关于沃尔蒂的事吗?

答:《沃尔蒂》是我为英国《金融时报》撰写的新闻作品选集,我一直在艺术学院(School of the Arts)为写作项目教授一个关于长篇非虚构作品的研讨会。我认为这篇文章是一种非常持久和重要的论证文学形式。著名的英国散文家威廉·黑兹利特(William Hazlitt, 1778-1830)是我心目中的特别英雄,他应该出现在每一门核心课程的教学大纲上。

问:你现在在读什么书?

答:彼得波美兰采夫(Peter Pomerantsev)的《这不是宣传:与现实作战的历险》(This Is Not Propaganda: Adventures in the War Against Reality)对我来说,是对我们现在所处的真实和虚假时代最好、最令人震惊的警告。此外,伊斯梅尔·卡达雷的《科索沃挽歌》(以及他的其他作品)。我正在写一本相对较短的书,是关于部落民族主义的回归,我非常关注科索沃的历史,以及1389年科索沃战争中失败的传奇故事的延续。卡达雷是阿尔巴尼亚人,是一个美丽、令人不安和雄辩的作家,他以非凡的力量穿越时空。最后,我的同事埃里克·福纳(Eric Foner)发表了精彩而及时的《第二次建国:内战和重建如何重塑宪法》(The Second开国:How The Civil War And Reconstruction Remade The Constitution)。

问:你要举办一个晚宴。你会邀请哪些历史人物?你要什么?

答:有选择的禁欲主义者蒙田(Michel de Montaigne)和他的互补对手、拉贝勒斯- lenten (Francois Rabelais-Lenten)的自我拷问,旁边是豪饮的英雄。我猜想蒙田会吃得更多,而拉伯雷会比人们想象的少一点,但宴会的餐桌上必须有呻吟着的配菜——馅饼、家禽、鱼、甜馅饼——有了拉伯雷,就不太可能是洁食了。

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